工人日?qǐng)?bào)-中工網(wǎng)記者 曹玥

2025年4月23日，一場(chǎng)聚焦于“科學(xué)時(shí)代重讀‘老子’的意義”的思想碰撞會(huì)暨《老子智慧八十一講》出版座談會(huì)在華東師范大學(xué)舉行。

本次思想碰撞會(huì)匯聚眾多學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者，他們從不同角度對(duì)這一主題展開(kāi)深入探討，旨在打破學(xué)科壁壘，挖掘《老子》在科學(xué)時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值。會(huì)議由華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)何明主持。

華東師范大學(xué)人文社科資深教授楊國(guó)榮在主題發(fā)言中通過(guò)對(duì)《老子》哲學(xué)思想的深入解讀，結(jié)合對(duì)自然主義、人類中心主義、儒道思想對(duì)比以及人工智能發(fā)展的思考，提出了一種融合古今中外思想的獨(dú)特視角。他特別關(guān)注《老子》中關(guān)于“道”和“虛空”的哲學(xué)思想，認(rèn)為“道”具有多樣性和靈活性，而“虛空”則超越了時(shí)間和空間的限制。此外，他還探討了自然與虛空的關(guān)系，以及虛無(wú)原則在邏輯和價(jià)值觀上的重要性。

華東師范大學(xué)副教授、《老子智慧八十一講》作者李永晶以“無(wú)中無(wú)西、無(wú)古無(wú)今”的學(xué)術(shù)主張，通過(guò)引入西方哲學(xué)（如康德、叔本華等）和現(xiàn)代科學(xué)（如量子力學(xué)、化學(xué)等）的視角來(lái)解讀《道德經(jīng)》，以增強(qiáng)其可信度和吸引力。他認(rèn)為，這種跨文化的解讀方式可以幫助人們更好地理解老子思想與現(xiàn)代科學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)時(shí)代更需要將古典智慧與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，以提供全新的文明圖景。古老的智慧結(jié)合當(dāng)下知識(shí)，可以揭示出包括科學(xué)和智慧在內(nèi)的全新視角。

上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授、校黨委副書(shū)記章益國(guó)引用王國(guó)維的“學(xué)無(wú)中西”理念，同時(shí)提出“學(xué)有古今”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，雖然《老子》的思想跨越了時(shí)空，但其解讀應(yīng)結(jié)合具體的歷史背景和文化語(yǔ)境，不同學(xué)者對(duì)《老子》的解讀存在差異才各具特色。現(xiàn)代學(xué)者在解讀《老子》時(shí)，不應(yīng)完全脫離西方哲學(xué)的影響，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，這種“學(xué)有古今”的態(tài)度既尊重傳統(tǒng)，又注重創(chuàng)新。

華東師范大學(xué)教授、政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)吳冠軍強(qiáng)調(diào)思想碰撞會(huì)的重要性，認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)術(shù)界跨學(xué)科交流變得困難的情況下，思想碰撞會(huì)為不同學(xué)科的學(xué)者提供了交流平臺(tái)。他引用法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文本解讀的去地域化，即不受學(xué)科邊界和同行思想的限制，使文本在當(dāng)下重新獲得價(jià)值——《老子智慧八十一講》就是這樣一部嘗試去地域化并形成自我特色的作品。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)王獻(xiàn)華認(rèn)為，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，人們可以回歸到宇宙和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，從而理解其深刻性和真實(shí)性。這種觀點(diǎn)不僅適用于個(gè)人成長(zhǎng)，也對(duì)社會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。此外，他還從《圣經(jīng)·傳道書(shū)》與《老子》思想的相似點(diǎn)回應(yīng)了對(duì)“無(wú)中無(wú)西、無(wú)古無(wú)今”的認(rèn)識(shí)。

《學(xué)術(shù)月刊》原主編金福林引用了中國(guó)哲學(xué)中的“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”這一概念，表達(dá)了他對(duì)經(jīng)典研究的理解。他認(rèn)為每個(gè)人心中都有自己的經(jīng)典，而學(xué)者在研究經(jīng)典時(shí)，應(yīng)該保持謙恭的態(tài)度，同時(shí)也要包容和吸收不同思想家的觀點(diǎn)。《老子智慧八十一講》展示了學(xué)者的世界視野以及對(duì)中國(guó)知識(shí)體系構(gòu)建的期待，中國(guó)學(xué)者需要更多地關(guān)注世界，并通過(guò)閱讀和研究來(lái)豐富自己的知識(shí)體系。

華東師范大學(xué)教授劉擎高度評(píng)價(jià)了李永晶的學(xué)術(shù)成就，認(rèn)為其著作不僅在文體上開(kāi)辟了新的形式，還在內(nèi)容上展現(xiàn)了打通古今中西、人文科學(xué)的抱負(fù)。他認(rèn)為，李永晶的研究超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的框架，融合了古今中外的知識(shí)體系，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

復(fù)旦大學(xué)教授徐英瑾通過(guò)黑格爾、康德和叔本華的哲學(xué)思想，探討了老子哲學(xué)的特點(diǎn)及其與這些西方哲學(xué)家思想之間的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，黑格爾強(qiáng)調(diào)反實(shí)體性，將變作為首要范疇；而叔本華則試圖取消實(shí)體范疇，強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系。同時(shí)，他指出老子的思想與廣義上的老莊思想有共通之處，例如強(qiáng)調(diào)“變異”的原則，并分析了中國(guó)哲學(xué)史中儒家、道家和法家思想的演變及其在不同歷史時(shí)期的地位。

華東師范大學(xué)教授陳赟分析了老子哲學(xué)中“仁義禮”順序的獨(dú)特性，并指出這一順序反映了周代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。他認(rèn)為，老子將“仁義”置于“禮”之前，體現(xiàn)了從天道到人道的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了天道與人道之間的張力。這種張力構(gòu)成了老子哲學(xué)的核心，也是理解其思想的關(guān)鍵；老子哲學(xué)中的“智慧”并非簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，而是理解智慧本身的過(guò)程。

此次思想碰撞會(huì)由華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院和奇點(diǎn)研究院主辦，吸引了眾多學(xué)者、專家和學(xué)生參與。活動(dòng)不僅為學(xué)者們提供了一個(gè)深入探討《老子》思想的平臺(tái)，也為公眾展示了這一古老哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。